O Estado omnipotente e o povo Inerte.

Uma das premissas do discurso politico em Angola é omnipotência do Estado, que deveria ser capaz de resolver todos os problemas, especialmente garantir as ditas “Condições Básicas”, que seriam simples ao ponto de nem precisamos inventar ou criar programas económicos complexos pois como diz o Abel Chivukuvuku “basta copiar o que se faz em outros países”, sendo que a Elite que controla o Estado só não o faz só pode um sadismo que se deleita com o sofrimento do Povo. Resumi em 80 palavras que vão ser escritos até 2022, com a ressalva que se for escrito por um simpatizante do MPLA a culpa será do JES de sua equipe de corruptos.

A origem desta crença no Estado omnipotente tem três origens: histórica, ideológica e política.

Historicamente, Estado Colonial Moderno pareceu ser uma entidade omnipotente do ponto de vista do indígena Africano Angolano porque recebia deste os serviços (água, luz, estradas, instrução escolar, etc) que permitiam aceder a um estilo de vida capitalista moderno, em menos de uma geração (de 1920 a 1974).

Ideologicamente, o Estado Omnipresente tem a sua origem no triunfo das ideias Marxistas no seio da juventude Portuguesa, e consequente dos futuros líderes da Angola Independente que foi educada nas mesmas escolas que estes últimos. O Marxismo coloca o Estado como o centro da Sociedade, com poder para moldar a sociedade sem limites, tendo ate o poder de liquidar quem se opor aos desígnios do Partido por serem “reacionários”, sendo que para quem viu e ouviu dos seus pais a velocidade com que Angola passou do feudalismo primitivo a Economia técnica Moderna, a ideologia Marxista pareceu ser explicação natural de sua experiencia e do poder do Estado, sendo que bastava substituir ao Colono Explorador do Povo um Intelectual Marxista para que o Estado sirva o Povo. Foi por isto que os três movimentos de Libertação Nacional eram no mínimo socialistas, sendo que apenas a FNLA parecia ser “conservadora”, porem não por opção intelectual consciente e apenas por preguiça pois pouco precisava para convencer seu publico alvo tribal e usava o mínimo de roupagem ideológica para cobrir seu nacionalismo tribal.

Uma fonte secundaria ideológica se encontra naqueles que confundem a riqueza dos países Ocidentais com uma capacidade intelectual maior, e por isto veem no Estado Provincial Ocidental, que se assemelha muito ao Estado Colonial e o Estado Comunista no seu controle da Economia e prerrogativa de controle da Economia, a única forma de Estado possível. Sejam os que estudaram no Ocidente, viveram no Ocidente, ou leram sobre o Ocidente, fazem um silogismo simples: Se o Ocidente é rico, e o Ocidente tem Escolas Publica Universal, logo o Ocidente é rico por causa da instrução publica universal. Nunca passou lhes pela cabeça uma segunda possibilidade: Sendo ricos, estes países tem a capacidade de gastar a sem retorno dinheiro em instrução publica.

Politicamente, a ideia do Estado o Omnipotente tem sua origem na estratégia da oposição que consiste em exagerar o poder do Estado de modo causar a indignação do eleitor diante da sua pobreza ou incapacidade de ter o estilo de vida moderno que deseja, especialmente quando tem escândalos de corrupção ou peculato em que se rouba o “dinheiro do povo”. O MPLA contribui para construção desta armadilha ideológica, contra si próprio, quando continua na retorica de Neto que é preciso “resolver os problemas do povo” e adora ter os seus líderes inaugurando chafarizes e obras inacabadas.

Estas três origens nos levaram a uma situação em que, no Imaginário político Angolano, o Estado Moderno é sinonimo de um Estado Socialista, que controla a economia para garantir o Estilo de vida moderno desejado pelas pessoas e que distribui assistência publica ao numero máximo de pessoas, sendo que mesmo Angolanos de classe media se acham pobres e esperam algo do Estado. A nossa classe política esta deste modo mentalmente presa em 1950.

A ideia da omnipotência do Estado se apoia também em uma premissa oculta: O povo Inerte.

Não basta o estado ser Omnipotente em Angola, o povo é visto como uma entidade inerte, não porque os políticos e intelectuais acreditam que os Angolanos sejam um povo de incapazes, mas porque sendo aceite o principio do sufrágio democrático universal fica mal acusar o potencial eleitoral do que quer que seja e muito menos da autoria das condições da sua pobreza, seja por decisões pessoais ou de seus ascendentes direitos. Do ponto de vista do MPLA isto permite aumentar o poder do partido sobre as pessoas por meio de uma relação de dependência, e do ponto de vista das oposições permite aumentar o sentimento de revolta contra o falhanço do Estado, único responsável de tudo, para mobilizar as pessoas para remover o MPLA do Poder. Segundo esta retorica sem o MPLA Angola seria um cruzamento entre Suíça e Estado Unido de América, com uma pitada de Austrália. Se o Angolano é delinquente foi culpa do Estado por não erradicar a pobreza, se morreu de malaria foi culpa do Estado por não colocar um mosquiteiro em quarto, se morreu de HIV foi culpa do Estado por não lhe ensinar a usar camisinha, se não tem emprego como engenheiro de petróleos quando a industria esta a passar por uma crise foi culpa do Estado por não planejar a económica melhor, e assim podem se repetir ate o infinito, pois parece que o Estado é o único agente na sociedade Angolana, ao ponto que mesmo a dita “sociedade civil” esta maioritariamente composta de agentes políticos que preferem agir sem usarem bandeiras partidárias obvias.

Cognitivamente isto teve a consequência de apagar da consciência nacional a diferença entre causar um problema e falhar em resolver um problema causado por uma segunda coisa.

Ou colocando em termos claros a conveniência politica da crença em um Estado omnipotente, para realçar o Poder do Partido no poder ou fustigar seu desempenho, nos impede de procurar na nossa cultura e gestos diários as possíveis causas de nossa pobreza, ou melhor dizendo a nossa incapacidade de criar riqueza, pois a pobreza é o estado inicial e natural do homem, e assim foi para a maioria das pessoas ao longo da historia. Parece que esta vetada a inteligência nacional a perceção da máxima de Ortega e Gasset, “A vida é o que eu faço e o que me acontece”, sendo que só temos em conta o que nos acontece na mão do Estado, ou de outros terceiros como o Colonialismo ou o Neocolonialismo, e nunca os nossos actos. Entendo que conquistar ou conservar o poder seja muito importante para muitos Angolanos, porem não podemos ficar eternamente refém do imperativo político e ignorar por longas décadas o imperativo supremo que se a chama a realidade, e que estará nos esperando qualquer que seja o resulta das próximas 10 eleições.

Fui inspirado em escreve este artigo depois de ver o tweet de um amigo que mostrava a foto de um musseque de Luanda visto de cima e que foi usada para ilustrar um artigo que lamentava a “miséria de Angola 18 anos depois da paz”.

Que foto. (C) 2021 SB, Novo Jornal (Edição Online). https://t.co/pUxNHQlktt pic.twitter.com/WCw2RftIbj

— Marco Craveiro (@MarcoCraveiro) June 4, 2021

Porem na mesma cidade de Luanda uma foto do Bairro da Mabor revelaria ruas largas e ordeiras, casas construídas com uma certa harmonia, muito diferente do musseque desorganizado de Viana, do Cassequel ou do Range, nem parece que estamos em Luanda, alias parece que estamos a andar nas ruas de um bairro de Kinshasa. Como a maioria dos habitantes da Mabor são imigrantes Congoleses ou Angolanos regressados do Congo, eles reproduziram em Luanda um bairro que apesar de ter os mesmos problemas que o resto da cidade (ausência de asfalto, água corrente, luz confiável) acaba sendo muito mais urbano.

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Não se trata aqui de cantar a superioridade dos Congoleses ou advogar que viremos todos Langas ao som do Ndombolo, mas sim de mostrar como pessoas sujeitas a condições diferentes pode melhorar ou piorar sua situação. Até porque quem esteve em Kinshasa na década de noventa ficara chocado com o estado de anarquia Luandesco que tomou conta da cidade, o que mostra que a cultura da urbanidade pode ser perdida e não esta ligada ao sangue.