Um artigo do Angonoticias reproduziu, sem dar provas, as palavras de um Deputado que disse que “Saída da OPEP causou o aumento do Gasóleo, porque limitou a influencia de Angola”, porem isto não é verdade.
O que determina o preço do gasóleo em Angola.
O preço do gasóleo em Angola é fixado pelo Governo por meio de um subsidio que permite ao consumidor Angolano pagar muito menos, hoje 0.4$ do que o preço mundial medio de 1$ por litro.
Ou seja o preço do gasóleo depende directamente da capacidade financeira do Estado Angola, que depende da produção de petróleo e do preço do petróleo.
E se Angola tivesse ficado na OPEP ?
A OPEP revisou a cota de Angola de 1,46 Mbpd para 1,11 Mbpd em 2024, após avaliação por consultorias externas que apontaram diminuição da capacidade produtiva do país
se Angola tivesse permanecido na OPEP e cumprido suas cotas, sua produção teria sido de 1,11 milhão de bpd, praticamente idêntica ao volume que veio a manter independentemente.
Ou seja sair da OPEP nem teve influencia sobre as receitas actuais do Estado.
Permanecer na OPEP teria sim influencia sobre as receitas futuras do Estado, limitando o aumento da produção ao mesmo tempo que aumenta os encargos do Estado, todos os anos a população de Angola cresce por um milhão de pessoas.
Angola tem custos de exploração mais altos, 40$ por barris vs 20$ para a Arábia Saudita, por exemplo investiu $500 milhões em duas Sondas de perfuração, sendo que manter apenas os níveis actuais de produção seria insuficiente para justificar esta infra-estrutura sem possibilidade futuro de aumento de produção.
O que é a OPEP ?
Um cartel, ou se quiserem sindicato, de países produtores de petróleo que tem como objectivo influenciar o preço mundial do crude para proteger o interesse financeiro dos membros do cartel. A OPEP faz isto por meio de quotas produção atribuídas a cada membro de modo a influenciar o preço do crude, reduzir a produção para aumentar o preço e aumentar a para reduzir o preço. Neste momento, a organização tem como objectivo manter o perco alto o suficiente para garantir o lucros da OPEP e abaixo dos 60$ para impedir os produtores norte americanos de petróleo de xisto de lucrarem, por terem um custo de produção mais alto.
O que determina a influencia de cada membro
Os membros da OPEP que produzem mais e tem maior capacidade variar a sua produção, aumentando e diminuindo para cumprir as quotas, acabam ditando a estratégia da organização, especialmente a Arábia Saudita que produz 9 mbbd e consegue colocar mais 2 mbbd no mercado para influenciar o preço, seus poços sao em terra e podem ser encerrados temporariamente sem percas, os pocos Angolanos estao no alto mar e ligados a FPSO que tem processo continuo que nao podem ser encerrados.
Resumindo, permanecer na OPEP nao aumentaria a nossa capacidade de sustentar o subsidio ao combustível e pelo contrario nos impediria fazer face aos aumentos futuros de encargos do Estado de Estilo Socialista que temos em Angola.
Este artigo vai catalogar os actos de violência cometidas durante a greve dos taxistas de 2025.
Apesar dos acontecimentos terem sido amplamente documentos nas redes sociais, a natureza dispersada dos vídeos torna difícil ver de maneira clara dos acontecimentos, por isto este artigo tem como objetivo catalogar os vídeos sobre os acontecimentos, de uma maneira necessariamente qualitativa pois o esforço necessário para uma catalogação quantitativa necessitaria recursos acima de meu alcance.
O método usado neste artigo foi de catalogar os tipos de actos cometidos por categorias consoante o tipo de violência, e posteriormente escrever uma descrição detalhada para cada vídeo. Esta informação depois foi usada para responder perguntas pertinentes sobre a natureza dos acontecimentos e sua autoria (Espontâneo, planeados ou incitados)
Os tipos de actos de violência cometidos foram:
Bloqueios: a) Barricada humana (turbas de pedrestes), b) barricada fixa (pneus, contentores, pedras)
Ataques a veículos, particulares e públicos: apedrejamentos, incêndio, linchamentos.
Confrontos com a Policia: Nestes casos, vândalos atacam elementos da policia nacional.
Pilhagem de Lojas.
Actos de Vandalismo.
Retórica sobre eventos:
Apologia
Discurso de Incitação.
Discurso de Condenação.
As barricada humana inicia o processo por bloqueio das vias por uma massa humana, seguida de medidas activas (apedrejamento) contra viaturas de modo a interromper o transito pelo medo, em seguida barreiras fixas sao colocas de modo a permitir o saque de lojas sem a intervencao da Policia.
Antecedentes
A pratica de saque na via publica sob justificacao politica, por que o pais este mal, tem antecedentes anteriores a greve dos taxistas de 2025.
No bairo do Calemba 2, um grupo de pessoa forma uma barricada humana para impedir um vehiculo particular de circular na via publica, sob suspeita que este esteja a exercer serviço de transporte de passageiros. No nota-se que um homem encapuçado filma o acto, o que denota uma intenção de publicar o mesmo nas redes sociais.
No bairro Nova Vida, junto as bombas de combustíveis antes do Xyami, um suzuki Alto, de cor verde, na entrada do Nova Vida, no triângulo junto as bombas da Pumangol, sendo que depois de recuar diante de uma turba que batia no carro com braços e pneus, com alguns abrindo as portas do veiculo, o motorista acelerou e atropelou vários vândalos para escapar, usando seu direito de legitima defesa. Local : Nova Vida, data do evento: 28 Julho 2025, data de publicação do vídeo: 28 Julho 2025.
2. Um moto-táxi e seu passageiro foram atirados ao chao e linchados por um grupo de vandalos, nao se sabe qual foi o nivel de violencia que sofreram. (Barricada Humana 2). Local : Calemba 2, data do evento: 28 Julho 2025, data de publicação do vídeo: 28 Julho 2025.
3. Os ocupantes de um carro particular testemunham a retirada por um grupo de vândalos, sob ameaça de violência, de passageiros de um hiace, a principio achando piada antes de ficarem desesperados quando o mesmo grupo de vândalos ataca o carro deles, imploram gritando “isto nao e taxi, nao taxi !”. Local Estrada de Catete, data do video e evento : 28 de Julho de 2025
4. Um motorista de Taxi candogueiro vou obrigado a descarregar seus passageiros sob ameaça de violência, por vândalos, um acto ilegal mesmo que fosse membro da ANATA pois tem o direito, como afilhado de aderir voluntariamente a greve. Local desconhecido, data do video e evento : 28 de Julho de 2025
5. Um autocarro publico interceptado por um grupo de vândalos que exigiram a descida dos passageiros, incluindo uma senhora com criança no colo, um grupo de agentes da policia chegou quando já todos os passageiros tinham descido e pediram ao motorista para ir embora para evitar o confronto. Local : Calemba 2, data do video e evento : 28 de julho de 2025.
6. Um grupo nao identificados impediram um mini-autocarro de circular e obrigaram os passageiros a descer, na Ponte Partida de Viana, sendo que um dos agressores subiu no teto do autocarro para deitar as bagagens ao chao. Local : Ponte Partida, Viana, data do evento: 29 Julho 2025, data de publicação do vídeo: 29 Julho 2025.
7. Uma turba bloqueia a estrada de catete em Viana, frente ao Velório provincial de Luanda. Local : Luanda, Velório provincial de Luanda, data do evento: 27 Julho 2025, data de publicação do vídeo: 27 Julho 2025.
8. Bloqueio na Corimba, paragem da mulher, que degenerou em apedrejamento de carros civis. Local : Luanda, Paragem das mulheres, Corimba, Estrada da Samba, data do evento: 31 Julho 2025, data de publicação do vídeo: 31 Julho 2025.
10. Uma turba obriga motoristas a fugir na via da Samba.
11. Homens usam extinctores para criar nuvens e ocultar vândalos. Local : Rotundo do Camama, data do vídeo 28 de julho de 2025, data do evento 28 de julho de 2025.
Neste vídeo agora famoso, um jovem anuncia, com alegria na voz, que esta disposto a assalta lojas de vários bairros da cidade de Luanda. Em um vídeo subsequente, depois de ter sido solto pela policia, ele defende a inocência dizendo que estava apenas na estrada, porem vídeo inicial demonstra exactamente o lado criminoso da táctica da barricada humana: 1) Impede a livre circulação de pessoas na via publica, um acto de violência que viola o direito de terceiros, 2) permite uma transição rápida para actos de violência directa como linchamento, apedrejamento e barricadas fixas.
Data do vídeo 2 de Agosto 2025, data do evento incerta.
Caso o seu numero seja reduzido ou queiram exercer outros actos, os amotinados erguem barricadas fixas por meio de bens públicos e privados vandalizados como postos de luz, contentores de lixo, e roullotes.
Barricada fixa via expressa junto ao complexo comercial nova era. Local : Municipio do Cacuaco, data do video e o evento 29 Julho de 2025.
🔥🚨 Clima de tensão em Camama e Golf 2 Depois da paralisação dos táxis em Viana nas primeiras horas da manhã, novos focos de tensão surgem em outras zonas da cidade. 📍 Em Camama e Golf 2, moradores relatam bloqueios com pneus em chamas, vias obstruídas e fumo visível em várias ruas. As imagens que circulam mostram um cenário de protesto intenso e clima de instabilidade. 🚧 A manifestação, que deveria ser pacífica, evoluiu para ações que preocupam moradores e transeuntes. ✊🏾 O Zuela TV respeita o direito à manifestação, mas repudia qualquer forma de vandalismo ou violência. ⚠️ Siga as atualizações em @zuela_tv_angola #ZuelaNaRua#GreveDosTaxistas#Luanda#Protestos2025#Manifestações
9. No Rocha Pinto, homens reúnem material para construir uma barreira fixa, notem que um agente de Policia (DSTR) passa de motorizada no meio da turba.
10. Barreira fixa usando pneus em chamas no Nova Vida, pode se ver homens a ascender papeis dentro de 3 pneus empilhados. Local: Nova vida, data 28 de Julho de 2025
1- Suzuki S-presso apedrejado, passageira sentada no banco de trás foi atingida na cabeça por pela pedra e teve ferimentos. Outro carro de marca Tucson, que seguia em coluna com o S-presso teve
Tal ocorreu na segunda-feira por volta das 17h quando saía do trabalho em direção para casa, quando fomos surpreendidos por três indivíduos no Rocha moagem.
De referir que a pedra partiu o vidro e bateu na cabeça da minha parente que se encontrava no banco de trás da viatura, e uma outra pedra partiu o vidro frontal e quase acidentava ao tentar esquivar as pedras.
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A pedra pode ser vista no banco do carro.
2. Um camião volto, de cor laranja, for almejado com pedras e pneus, lançados por vândalos na tentativa de o impedir de circular. (Carro Apedrejado 2)
2. Uma carrinha de cor laranja, de marca desconhecida, da empresa segurança Sunguimar, foi totalmente destruída por um grupo de vândalos, que tentavam arrancar as portas. (carro vandalizado.
Local desconhecido, Data do video e do evento: 29 de Julho 2025
3. Um Kia Picanto, de cor branca, foi incendiado na avenida 21 de janeiro, sendo que se ve no mesmo video uma dezena de carros sendo apedrejados pelos vândalos quando tenta escapar dos tumultos.
Local Avenida 21 de Janeiro, Rocha Pinto, Data do video e do evento: 28 de Julho 2025
Nao existe possibilidade tangivel que a loja possa ser saqueada por algum tipo de proveito por este numero de pessoas, o desejo de destruir era o unico motivador deste acto.
3. Apologia a violência, os manifestantes devem matar policias.
Agora vamos colocar assassinos, que decidem matar um polícia, com um polícia que está a manter a ordem ? a vida do criminoso é superior a vida dos outros angolanos representados pela polícia?
O ataque de Ventura contra JLO, chamando o Presidente de “ditador e sanguinário”, mostra que os portugueses precisam de se desfazer da atitude paternalista e de excepcionalidade europeia.
Ventura, em seu encontro com o político moçambicano VM7, já tinha declarado que a imigração decorre da pobreza causada por governos corruptos em Angola, ou seja, a forma do seu ataque a JLO já estava politicamente formulada antes da entrevista deste na CNN.
Sendo por isso que os portugueses que defendem as palavras de Ventura, como sendo apenas uma resposta “à ingerência de JLO”, inverteram a ordem dos factos.
Está claro que Ventura está a tentar incitar um reflexo nacional: afinal, “os nossos antigos caxicos, cujo país governámos melhor, que agora vivem na miséria e sob ditadura, nos dar ordens!”, em exagero, foi este o discurso de muitos Cheganos que eu ouvi aqui nas redes.
Quais foram as palavras de JLO?
Respeita a soberania de Portugal, que “pode escolher quem deixa entrar em seu país”.
Pede respeito pelas normas internacionais, “o que se faz internacionalmente em matéria de imigração”.
Que se respeite o princípio de reciprocidade, “que Portugal trate os imigrantes do mesmo jeito que se tratam os seus emigrantes”.
Frase de presidentes Europeus que seguem a mesma formula:
“A França respeita a soberania dos Estados Unidos, mas defende o multilateralismo e os compromissos assumidos no Acordo de Paris.” Emmanuel Macron (França)
“Devemos tratar os nossos vizinhos com o mesmo respeito com que gostaríamos de ser tratados. A cooperação é construída sobre reciprocidade e confiança.” Frank-Walter Steinmeier (Presidente da Alemanha)
“A Espanha defende uma política migratória coordenada com os nossos vizinhos do sul, baseada no respeito mútuo, no controlo das fronteiras e no desenvolvimento partilhado.” Pedro Sánchez (Espanha, primeiro-ministro)
“Portugal respeita a soberania e integridade territorial da Ucrânia e atua em conformidade com os princípios internacionais que sempre defendeu.” Marcelo Rebelo de Sousa (Portugal)
Uma resposta genérica, que o próprio JLO disse que era genérica. Qualquer presidente do mundo usa esta fórmula ao falar sobre diversos assuntos.
Ingerência seria lamentar a subida de partidos de extrema-direita, coisa que os líderes europeus fazem toda a hora, chegando ao ponto de sabotar vitórias eleitorais de partidos contra a imigração.
Ao dizer que os africanos emigram por causa da pobreza de seus países de origem, causada por “ditador sanguinário JLO”, Ventura reforça o mito esquerdista da imigração humanitária, pois existia pobreza antes da onda atual de imigração; o que aconteceu foi uma mudança de lei.
Se a imigração foi causada pela pobreza, logo nunca vai ter um fim, porque a pobreza não vai acabar hoje, e nunca vai ter solução política, por ser um problema económico.
A segunda consequência dessa linha de pensamento está em internacionalizar um problema nacional, pois, se o problema da imigração tem sua origem na pobreza dos países de origem, a mudança de regime nesses países se torna uma necessidade.
Em contrapartida, os governos dos países de origem dos imigrantes ganham o direito de intervir em Portugal para combater este movimento político que os ataca…
O princípio de reciprocidade: se apoias rebeldes contra o meu país, tenho o direito de apoiar rebeldes contra o teu.
O Ventura concorre para ser primeiro-ministro; como nem sabe as formas da linguagem diplomática, como que se dá o direito de insultar o presidente de outro país? Ditador? Sanguinário?
A carreira de Ventura existe por alegar que os portugueses não têm a sua vontade ouvida, ou seja, vivem sob uma ditadura que não tem rosto ou nome, que lhes impõe uma imigração sem fim.
Ventura deveria se preocupar com esta ditadura em casa, ao invés de procurar ditadores fora.
Quanto aos Cheganos, muitos deles, em sua defesa ao Ventura, se regozijavam ao lembrar aos angolanos que “se vivia bem antes da independência”, com o prazer do herdeiro falido que encontra finalmente alguém mais pobre do que ele…
Angola pode ser um país pobre, mas é um país independente.
Há angolanos que celebram as palavras de Ventura porque este está alinhado com suas opções políticas, certamente legítimas; porém, a luta política não pode ser feita na base de mentiras e à custa da paz entre os povos e dentro dos povos, com este discurso incendiário.
Ventura poderia ter dito: “Entendo a preocupação do Presidente JLO, e creio que Portugal deveria seguir o seu exemplo no combate à imigração ilegal, pois expulsou 500.000 pessoas na Operação Transparência de 2019 e tem uma lei da nacionalidade que podemos imitar.”
Dizendo isto, teria movido a Janela de Overton sobre imigração, dando aos portugueses exemplos concretos de outros países sem causar inimizades desnecessárias. Porém, o desejo de se sentir superior diante do africano falou mais alto.
Os Cheganos devem entender que criticar Ventura não significa criticar Portugal, só por ele ser um nacionalista. Afinal de contas, barbaridades iguais ditadas por Ana Gomes, que é de esquerda, teriam o mesmo efeito.
Sobre o uso da palavra sanguinário, que significa ter prazer em derramar sangue e ser feroz, pode o Ventura dar um exemplo concreto?
“sanguinário”, in Dicionário Priberam da Língua Portuguesa [em linha], 2008-2025.
Nem consegue; foi apenas uma invectiva. Sendo assim, parece que, depois de tantos anos a ser chamado de fascista, racista e nazista sem provas, o Ventura interiorizou o expediente.
O mais curioso nesta história?
JLO provavelmente concorda com Ventura em matéria de imigração ilegal — não por palavras apenas, mas porque, nos atos, ele faz aquilo que o Ventura sonha fazer.
Para se ter uma ideia do que seria um líder sanguinário, recomendo a leitura dos livros de R. J. Rummel sobre violência política.
Ventura contra JLO, entre Jingoismo e Demagogia. TLDR : poderia ter dito que Angola tem leis e um combate a imigração ilegal que Portugal poderia imitar, mas a vontade de ser sentir superior criou um conflito que não precisa existir. #Angola#Portugal
Nova lei da liberdade religiosa em Angola: necessária e atrasada
A proposta de lei sobre a liberdade religiosa em Angola parece-me acertada em quase todos os pontos — com exceção de dois aspetos que merecem atenção crítica. As reações negativas vistas nas redes sociais angolanas reduzem-se a lugares-comuns que ignoram os méritos concretos da lei e os problemas estruturais que ela visa resolver, nomeadamente: a proliferação de pseudoigrejas (bizambi-zambi), a comercialização da fé e o extremismo religioso.
1. Controlo da proliferação de pseudoigrejas No jornal DW África, de agosto de 2024, materia conta mais de 2.000 igrejas informais no país, 80 % localizadas em Luanda. Muitos líderes jovens, sem formação, exploram crentes vulneráveis. Sendo que um relatório da Assembleia nacional conta mais de 1.100 Igrejas reconhecidas e 827 aguardando reconhecimento, com média de cinco igrejas por quarteirão em Luanda.
A proposta ataca o problema da multiplicação desordenada de igrejas por dois caminhos fundamentais:
Primeiro, ao estabelecer critérios mínimos para o funcionamento de cultos religiosos (proibição de cultos em quintais, exigência de templos adequados) e para o exercício do pastorado (exigência de formação superior). Essa medida corrige o vácuo atual, onde bastam dois versículos e carisma para se proclamar líder espiritual. A crítica feita por alguns protestantes de que tais medidas violam a liberdade religiosa ignora a própria tradição protestante, que sempre pressupôs a leitura bíblica letrada e informada, não um exercício anárquico da fé.
Segundo, a lei propõe a extinção de denominações religiosas que se dividam por conflitos de liderança. Hoje, disputas internas entre líderes geralmente terminam na fundação de novas igrejas, com justificações teológicas superficiais para disfarçar brigas por poder e recursos. Isso tem contribuído para o caos espiritual e organizacional — como se verifica, por exemplo, no caso da Igreja universal e da existência das diversas igrejas surgidas de divisões.
Ao prever a dissolução automática das denominações em conflito, a nova lei cria um incentivo para que os impasses sejam resolvidos por mediação — pois, neste novo quadro, ambas as alas perdem o estatuto legal se não encontrarem consenso.
2. Combate à comercialização da fé
Ao exigir que as igrejas operem exclusivamente como entidades sem fins lucrativos, a nova lei permitirá auditorias das suas contas — um passo vital para coibir abusos financeiros que hoje correm impunes.
Exemplo flagrante é o da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em Angola, cuja direção acumulou quase 1 bilhão de dólares em donativos, parte dos quais tentou repatriar para o Brasil. A denúncia foi amplamente divulgada por antigos membros e líderes, com cobertura do Club-K (2021) e Notícias de Angola. Relatos também mencionam imposição de vasectomias a pastores e controle rígido das finanças pelos dirigentes estrangeiros, em claro abuso da confiança dos fiéis.
Nº
Ano (publicação)
Local / Denominação
Natureza do abuso financeiro
Fonte
1
2025
Luanda — Ministério Romério
Promessas falsas de formação teológica no exterior; burla de 3,7 milhões de kwanzas a duas fiéis
Com a nova lei, casos como este poderão ser alvo de sanções, auditorias ou até perda do reconhecimento jurídico.
3. Prevenção ao extremismo e seitas perigosas
Outro mérito da lei é a exigência de que uma denominação religiosa só seja reconhecida se possuir presença física (templo) em todas as 21 províncias. Essa medida visa prevenir a formação de seitas isoladas com comportamentos perigosos — como foi o caso do autoproclamado “profeta” José Julino Kalupeteka, cujo culto isolacionista terminou na morte de agentes da polícia em 2015 e na sua condenação por homicídio e associação criminosa.
A lógica é clara: é mais difícil manipular e isolar 21 comunidades provinciais ao mesmo tempo, o que cria barreiras naturais à lavagem cerebral colectiva.
4. Ponto fraco: o reconhecimento da “religião africana”
O ponto mais problemático da proposta é o reconhecimento da categoria ambígua de “Religião Africana”, que pode abrir portas para a legalização indiscriminada de práticas feiticistas e místicas, muitas vezes ligadas a rituais sem estrutura religiosa propriamente dita. A distinção entre práticas culturais espirituais e religiões organizadas é essencial. A TPA, corretamente, reporta crimes motivados por feitiçaria como crimes comuns, e não religiosos. Essa fronteira precisa ser mantida.
5. Responsabilização de igrejas por crimes dos seus pastores
Outro acerto importante da lei é a revogação do reconhecimento legal de igrejas cujos líderes forem condenados por crimes contra os fiéis. Esses atos, embora cometidos por indivíduos, nascem de um contexto coletivo de manipulação psicológica e abuso de autoridade religiosa, que é sustentado pela comunidade eclesiástica. Logo, a responsabilidade também deve ser coletiva.
Casos reais demonstram que o silêncio dos membros permite a perpetuação dos abusos:
Em 2023, o Jornal de Angola noticiou a condenação do pastor Ernesto Francisco Torres a 6 anos de prisão por violação de uma jovem durante uma suposta “sessão de cura espiritual”.
Em 2024, segundo o O País, o pastor Francisco Tchombembwa, da igreja “Jesus Cristo das Nações”, foi condenado a 4 anos e meio de prisão por abuso sexual de uma adolescente durante um retiro religioso em Lubango.
Também em 2024, denúncias ao INAC revelaram um caso em Cacuaco, onde um pastor se fazia passar por “padrinho espiritual” para abusar de crianças sob a proteção da igreja.
Em 2025, o Primeiro Impacto reportou que o autointitulado reverendo Fernando K. Kamalandua mantinha jovens em cárcere privado sob a alegação de “purificação espiritual” — um caso de abuso de confiança agravado por manipulação ideológica.
Em todos estes exemplos, o padrão é o mesmo: o silêncio institucional da igreja protege o agressor e perpetua o ciclo de vitimização. Fiéis evitam denunciar porque veem a igreja como uma obra coletiva e temem que o escândalo “prejudique a fé” — mesmo que isso custe justiça às vítimas e a integridade da comunidade.
Requisitos para ser pastor.
A exigência de requisitos para ser pastor é aspecto positivo da lei, pois a actividade do pastorado coloca alguém em uma posição de autoridade que tem uma influência psicológica muito forte sobre as pessoas, tanto por conta de prática que possam causar programação neuro-linguística, como oração e canto em grupo. Está autoridade tem sido abusada por pessoas que cometem crimes, ou que procuram apenas usar o pastorado como forma de ascensão social e financeira.
Este poder não deveria, como acontece hoje, estar disponível a qualquer pessoa que se auto-proclama pastor, sem qualquer requisito, sendo que exigir uma formação superior em teologia permite aumentar o custo de participação e filtrar pessoas que que sejam apenas aventureiras.
Tanto a Católica como as Igrejas protestantes do século passado tinham um sistema de treinamento para o pastorado, seja com adulto com seminário ou seja desde a adolescência com as missões protestantes, o que temos agora e uma situação em que qualquer pessoa se auto-proclama e sai pregando. O critério de diploma teológico pode ser imperfeito, mas vai ser melhor que o temos, quanto a veracidade teológica ou religiosa dos pastores, isto cabe aos cristãos julgar isto.
A norma do governo constitui um retorno ao bom senso, pois como pode fazer sentido que qualquer pessoa, incluindo casos de crianças no Brasil, podem se auto-intitular pastes e montar uma igreja ?
Conclusão
A nova proposta de lei é, ao mesmo tempo, necessária e tardia. Ao enfrentar o caos gerado pela desregulamentação da fé em Angola, ela propõe mecanismos eficazes de ordem, responsabilidade e justiça. Ainda que alguns ajustes sejam necessários — sobretudo quanto à categorização das religiões africanas —, o essencial está no caminho certo: religião não pode continuar a ser sinónimo de impunidade, exploração e desordem institucional.
A lei nem se preocupa com o mérito da pratica religiosa individual do cidadão, tem apenas organizar a sua pratica colectiva de modo a reduzir os danos causados pela desordem, os crentes deveriam se encarregar da luta contra os charlatães e não deveriam se preocupar com limites administrativos se representam sentimento religioso legitimo.
Addenda:
Casos que justificam a lei.
Pastor detido por ag4£ssão s£xu^l durante “oração de libertação” Um pastor da Igreja Evangélica dos Cristãos em Angola, de 55 anos, foi detido na província da Huíla, suspeito de ter ag4edido s£xu^lmente uma jovem de 21 anos durante uma suposta “oração de libertação”. O caso ocorreu no último domingo, mas só foi denunciado dois dias depois, o que atrasou a intervenção das autoridades. A vítima contou que procurou o pastor em busca de ajuda espiritual para se livrar de um problema de sonhos £rót!cos, vulgarmente chamados de “marido da noite”. De acordo com a vítima, citada pela Polícia, o homem religioso tê-la-á forçado a entrar num quarto nos fundos da igreja, sob o pretexto de realizar uma oração de “cura espiritual” e, durante o suposto ritual, pediu que a vítima se despisse, ao que acedeu, seguindo-se o @bus0 s£xual. Segundo o Departamento de Investigação de Ilícitos Penais, o suspeito confessou o ato, alegando estar “em missão divina” para libertar a fiel de um “marido da noite”, negando ter havido p£n€t4ação, mas que teria “apenas usado os d£dos”. A detenção foi feita mediante mandado judicial e o acusado será apresentado ao juiz de garantias para aplicação das medidas de coação.
Subida da Táxi: carência de matemática e excesso de ganância.
O Ministro dos Transportes defendeu a subida da tarifa de táxi alegando que era necessária para cobrir os custos do combustível que pesa nas contas dos operadores dos transportes, porém me parece que estamos diante de um erro de aritmética básica.
O responsável da Agência Nacional de Transportes Terrestres (ANTT) defendeu hoje que o Governo angolano teve de encontrar um equilíbrio no reajuste de preços dos transportes públicos, para não prejudicar nem as empresas nem os cidadãos.
Afinal, aumentar a tarifa em 50%, de 200 para 300, para cobrir um aumento de 33% do custo do litro de gasóleo já deveria despertar a suspeita de que a intenção do ministro de compensar a subida foi substituída por um aumento dos lucros dos taxistas … sendo grave que a decisão foi discutida, aprovada, publicada e criticada pelo público em geral sem que ninguém desse conta do lapso.
Vejamos, se presumirmos que um Hiace realize 24 corridas por dia, levando 12 passageiros, chega a faturar 345.600kz, dos quais 150.000kz constitui o lucro do patrão, e 130.800kz o salário do motorista, enquanto que o custo de combustível fica por 64.800kz por semana. Notem, preferi excluir o cobrador, trânsito e agentes de trânsito do cálculo, para fins de simplicidade.
Receitas e gastos diários de um táxi.
O lucro dos taxistas é sagrado?
Com o aumento do gasóleo para 400kz, o custo com combustível passa para 86.400kz, o que reduz o lucro do motorista em 21.600kz … sendo que o Ministro, que diz apenas querer compensar este aumento, decretou uma nova tarifa de 300kz por passageiro que resulta numa receita semanal de 518.400kz por semana, e se o dinheiro do dono do veículo for igual, numa receita de 282.000kz por semana para o motorista. Ou seja, ao invés de compensar uma perda de 21.600kz, o ministro decretou um aumento de 150.000kz de salário para os taxistas. Querem dizer-me que os motoristas de táxi iriam parar de trabalhar por conta de um corte de 21.600kz? Os donos falhariam em encontrar novos motoristas? Contem-me outra história!
Gastos e receitas de um táxi, tendo em conta tarifa e preço antigo versus o preço novo e tarifa nova.
Talvez a intenção tenha sido a de impedir um aumento selvagem dos preços, como foi visto em Viana quando um grupo de taxistas coordenou uma tentativa de cobrar 500kz por passageiros.
Bastava aumentar a tarifa para 215kz para cobrir o aumento do preço do gasóleo, porém parece que isto está acima da capacidade matemática de um ministério e país inteiro.
Porém o Estado deveria abster-se de proteger as margens de lucros dos motoristas de táxi, pois toda actividade económica tem de encontrar os seus preços no equilíbrio entre oferta e procura, pelo menos em um mercado constituído por pessoas honestas e racionais, o que infelizmente faz falta em Angola. Pois a existência de margens de lucro desta natureza deveria ter atraído mais capital, porém ninguém – a desonestidade dos motoristas Angolanos rechaçou os investidores, pois o carro está longe de amortizar o dinheiro despendido. Por isto que a maioria dos Hiaces a circular tem matrículas antigas e que as pessoas interessadas em investir em transporte urbano privilegiam o uso de aplicativos (Heetch, Yango).
Um pais sem Economistas.
Angola é um país sem economistas, são todos políticos incubados, pois nenhum deles até ao momento se dignou em apontar que um aumento da tarifa de táxi por passageiro em 50% diante de um aumento do custo do combustível por passageiro de não mais de 10%. Sendo que bastava um aumento da tarifa para 220 kz para compensar o aumento.
Os políticos Angolanos, na sua inépcia revolucionária, iriam provavelmente ignorar esta informação por estarem mais interessados a incitar a revolta do que procurar soluções para Angola. Por exemplo, a critica de ACJ a subida da tarifa se encaixa nisto, pois ele “critica o ‘timing’, a forma, a impreparação destas medidas”, “salientando que os aumentos dos combustíveis, da cesta básica, dos transportes, o aumento de outras coisas, retirou os ganhos dos aumentos salariais”, porem sem nunca tocar no ponto essencial da questão: deve o governo proteger os lucros dos taxistas ?
“Em nome do secretariado provincial do partido PRA-JA, em Luanda, exorto todos os membros, amigos e simpatizantes do partido mais inclusivo do pais na capital a participarem ordeiramente na manifestação”, diz uma nota do PRA-JÁ Servir Angola, assinado pelo seu secretário provincial de Luanda, Serafim Simeão.
O Partido Liberal (PL), liderado pelo activista Luís Castro, diz que a sua formação política estará presente na manifestação, com a concentração no Mercado do São Paulo, às 13:00.
“Apoio e estarei presente na manifestação do dia 12, organizada pela sociedade civil em Luanda. É tempo de nos unirmos, de forma pacífica e firme, para exigir os nossos direitos, defender a democracia e construir um futuro mais justo para todos os angolanos. A mudança começa com a nossa voz”, disse. Porque seria mais fácil fazer o governo recuar e neutralizar o lobby dos Candogueiros, com este simples facto.
Para salvar Angola, cada pai precisa que seu filho pratique a tabuada todos os dias, quem sabe, assim teremos um ministério das finanças que saiba fazer contas em 2035
Subida do Taxi em Angola: carência de matemática e excesso de ganancia Subida da Táxi: carência de matemática e excesso de ganância. O Ministro dos Transportes defendeu a subida da tarifa de táxi alegando que era necessária para cobrir os custos do combustível que pesa nas contas dos operadores dos transportes, porém me parece que estamos diante de um erro de aritmética básica. Afinal, aumentar a tarifa em 50%, de 200 para 300, para cobrir um aumento de 33% do custo do litro de gasóleo já deveria despertar a suspeita de que a intenção do ministro de compensar a subida foi substituída por um aumento dos lucros dos taxistas … sendo grave que a decisão foi discutida, aprovada, publicada e criticada pelo público em geral sem que ninguém desse conta do lapso. Vejamos, se presumirmos que um Hiace realize 24 corridas por dia, levando 12 passageiros, chega a faturar 345.600kz, dos quais 150.000kz constitui o lucro do patrão, e 130.800kz o salário do motorista, enquanto que o custo de combustível fica por 64.800kz por semana. Notem, preferi excluir o cobrador, trânsito e agentes de trânsito do cálculo, para fins de simplicidade. Com o aumento do gasóleo para 400kz, o custo com combustível passa para 86.400kz, o que reduz o lucro do motorista em 21.600kz … sendo que o Ministro, que diz apenas querer compensar este aumento, decretou uma nova tarifa de 300kz por passageiro que resulta numa receita semanal de 518.400kz por semana, e se o dinheiro do dono do veículo for igual, numa receita de 282.000kz por semana para o motorista. Ou seja, ao invés de compensar uma perda de 21.600kz, o ministro decretou um aumento de 150.000kz de salário para os taxistas. Querem dizer-me que os motoristas de táxi iriam parar de trabalhar por conta de um corte de 21.600kz? Os donos falhariam em encontrar novos motoristas? Contem-me outra história! Talvez a intenção tenha sido a de impedir um aumento selvagem dos preços, como foi visto em Viana quando um grupo de taxistas coordenou uma tentativa de cobrar 500kz por passageiros. Bastava aumentar a tarifa para 215kz para cobrir o aumento do preço do gasóleo, porém parece que isto está acima da capacidade matemática de um ministério e país inteiro. Porém o Estado deveria abster-se de proteger as margens de lucros dos motoristas de táxi, pois toda actividade económica tem de encontrar os seus preços no equilíbrio entre oferta e procura, pelo menos em um mercado constituído por pessoas honestas e racionais, o que infelizmente faz falta em Angola. Pois a existência de margens de lucro desta natureza deveria ter atraído mais capital, porém ninguém – a desonestidade dos motoristas Angolanos rechaçou os investidores, pois o carro está longe de amortizar o dinheiro despendido. Por isto que a maioria dos Hiaces a circular tem matrículas antigas e que as pessoas interessadas em investir em transporte urbano privilegiam o uso de aplicativos (Heetch, Yango). #Angola#Transporte economia
Subida da Táxi: carência de matemática e excesso de ganância. O Ministro dos Transportes defendeu a subida da tarifa de táxi alegando que era necessária para cobrir os custos do combustível que pesa nas contas dos operadores dos transportes, porém me parece que estamos diante de um erro de aritmética básica. Afinal, aumentar a tarifa em 50%, de 200 para 300, para cobrir um aumento de 33% do custo do litro de gasóleo já deveria despertar a suspeita de que a intenção do ministro de compensar a subida foi substituída por um aumento dos lucros dos taxistas … sendo grave que a decisão foi discutida, aprovada, publicada e criticada pelo público em geral sem que ninguém desse conta do lapso. Vejamos, se presumirmos que um Hiace realize 24 corridas por dia, levando 12 passageiros, chega a faturar 345.600kz, dos quais 150.000kz constitui o lucro do patrão, e 130.800kz o salário do motorista, enquanto que o custo de combustível fica por 64.800kz por semana. Notem, preferi excluir o cobrador, trânsito e agentes de trânsito do cálculo, para fins de simplicidade. Com o aumento do gasóleo para 400kz, o custo com combustível passa para 86.400kz, o que reduz o lucro do motorista em 21.600kz … sendo que o Ministro, que diz apenas querer compensar este aumento, decretou uma nova tarifa de 300kz por passageiro que resulta numa receita semanal de 518.400kz por semana, e se o dinheiro do dono do veículo for igual, numa receita de 282.000kz por semana para o motorista. Ou seja, ao invés de compensar uma perda de 21.600kz, o ministro decretou um aumento de 150.000kz de salário para os taxistas. Querem dizer-me que os motoristas de táxi iriam parar de trabalhar por conta de um corte de 21.600kz? Os donos falhariam em encontrar novos motoristas? Contem-me outra história! Talvez a intenção tenha sido a de impedir um aumento selvagem dos preços, como foi visto em Viana quando um grupo de taxistas coordenou uma tentativa de cobrar 500kz por passageiros. Bastava aumentar a tarifa para 215kz para cobrir o aumento do preço do gasóleo, porém parece que isto está acima da capacidade matemática de um ministério e país inteiro. Porém o Estado deveria abster-se de proteger as margens de lucros dos motoristas de táxi, pois toda actividade económica tem de encontrar os seus preços no equilíbrio entre oferta e procura, pelo menos em um mercado constituído por pessoas honestas e racionais, o que infelizmente faz falta em Angola. Pois a existência de margens de lucro desta natureza deveria ter atraído mais capital, porém ninguém – a desonestidade dos motoristas Angolanos rechaçou os investidores, pois o carro está longe de amortizar o dinheiro despendido. Por isto que a maioria dos Hiaces a circular tem matrículas antigas e que as pessoas interessadas em investir em transporte urbano privilegiam o uso de aplicativos (Heetch, Yango). Angola Economia Taxi
Angola não pode ganhar mais dinheiro com a guerra entre os EUA e o Irão, apesar de várias opiniões neste sentido que se podem ler em redes sociais.
O orçamento de 2025 previa uma produção de 1,1 milhões de barris por dia (m bpd) e um preço de 70 $1; porém, produziu-se apenas 1 m bpd a 65$ em média, o que criou um déficit orçamentário de quase 2,2 bilhões de dólares, compensado pelo FMI e investidores internacionais.
Para cobrir estes custos de financiamento, Angola vai precisar de um preço do petróleo por volta de 85 a 90$ por barril, e apenas a cima dos 90$ que poderia se dizer realmente que Angola ganhou novas receitas acima do orçamentado.
Porem, um cenário acima dos 90$ por barril será improvável pois a Arábia Saudita, o segundo maior produtor de petróleo do mundo, tem como objectivo de manter o preço do petróleo por volta dos 85 a 90 $ por barril, pois teme que preços altos possam motivar novos investimentos no petróleo de xisto americano e energias renováveis, o que seria uma uma ameaça a longo prazo para os produtores de petróleo. A ferramenta que a ARAMCO, a empresa nacional de petróleo da Arábia Saudita, tem a sua disposição uma capacidade de produção de reserva de 3 milhões de barris por dia, que poderá ser colocada no mercado para evitar a subida dos preços.1 Isto torna impossível qualquer encancerara de um petróleo acima dos 90$ que permita um aumento das receitas Angolanas acima do orçamentado, cobrindo os custos dos empréstimos já contraídos.
No imaginário popular, Angola esta no nível dos grandes países produtores de petróleo como os Emirados Árabes Unidos, “Angola poderia ser um novo Dubai” como disse Fragata de Morais, porem na realidade estamos mais próximos da Argélia: Um Pais cuja a produção diminui ao mesmo tempo que a população cresceu de modo acelerado, criando uma crise económica e social permanente pois as pessoas se recusam a mudar seu estilo de vida, com uma política de Estado Assistencial para os pobres e a subsídios para os políticos, acreditando em um dinheiro que já nem existe.
A crítica Afrocentrista-Atheísta contra o Christianismo em Angola
Responder aos Afrocentristas a nível continental seria descer à deficiência mental deles; vou restringir a minha crítica ao nível de Angola.
Sendo um discurso de identificação étnica, nunca preocupado com a verdade, apenas com a excitação do ódio e do sentimento de revolta no público-alvo, o afrocentrismo salta sempre acima dos factos — como neste texto de Isidro Fortunato, reproduzido pelo KU TA II.
No caso angolano, a instauração da colónia moderna deu-se quando o Christianismo estava em declínio em Portugal, onde a maçonaria matou o rei e proclamou a república. O apoio dado pelo Estado português à Igreja Catholica foi limitado e ditado pelo potencial que a religião tem para criar um laço comum entre o povo imperial e os povos vassalizados, afinal, o Catholicismo era uma parte importante da cultura portuguesa. Porém, o Estado permitiu a entrada de outras confissões religiosas em Angola, de modo a que estas pudessem responder à demanda por educação moderna no território, pois as escolas laicas e catholicas eram insuficientes para atender à procura, e muito menos para levar a cabo uma política de conversão em massa — que não aconteceu em Angola, como sucedeu no Congo Belga, ex-Zaire, e agora comicamente democrático.
A China moderna nasceu da revolta dos Háns étnicos depois de testemunharem as repetidas derrotas dos seus senhores Manchus — que realmente criaram a China nas fronteiras que hoje conhecemos — e passou por várias fases de Occidentalização, que culminaram com a Revolução Cultural de Mao Tsé-Tung, a qual quase exterminou completamente a cultura chinesa. Foi apenas depois da abertura económica ao Occidente e dos investimentos massivos deste que a China se tornou a potência que hoje conhecemos.
Resumindo: não houve uma campanha de christianização em massa em Angola, e a China praticamente erradicou a sua cultura ancestral para se occidentalizar.
As críticas feitas pelos Afrocentristas, além de estarem longe dos factos, como vimos acima, padecem de uma falta de sinceridade que os leva a criticar precisamente aquilo que eles próprios fazem.
Pois as práticas “religiosas” que eles criticam são, na verdade, sintomas de uma desordem da qual eles são parte integrante — afinal, o mesmo apelo ao caos e à anarquia das Igrejas de SIGLAS está expresso no Afrocentrismo, que se pretende defensor de uma cultura que inventa a cada segundo, ao mesmo tempo que destrói as bases da sociedade. Mesmo o pensamento mágico — que deseja causas sem consequência, movido por um medo visceral do trabalho — é partilhado tanto pelo igrejante que reza para ter um V8 sem trabalhar como pelo Afrocrata que acha poder resolver os problemas do continente por meio da violência racista.
Que diferença há entre um jovem que se declara pastor depois de ler dois versos e um afrocentrista que proclama que lhe basta a cor da pele para pontificar sobre história? Ambos rejeitam a ordem e a realidade accumulada na forma de tradição ecclesiástica e conhecimento scientifico.
Se há algo que a China faz melhor do que nós ao educar os seus filhos, está em incutir-lhes um sentido de ordem — seja pelo método de estudo imposto pelo alphabeto chinês, seja pelo princípio racional que ainda sobrevive dentro do Marxismo que herdaram do Occidente. Em contraste, nós educamos as nossas crianças num caos constante — seja nas igrejas ou nas escolas — sendo o Afrocentrismo apenas um sintoma dessa tendência geral.
Os factos sobre o genocídio Africânder na África do Sul
Os factos apresentados por Trump sobre a situação da minoria sul-africana são simplesmente irrefutáveis, e as respostas do presidente Cyril, que alguns panafricanistas querem defender apenas pelo facto de ser africano e não por ter objectivamente razão, foram simplesmente fracas.
Os factos são que existe uma hostilidade real contra esta minoria na África do Sul, expressa de maneira popular por crimes sistematizados contra fazendeiros brancos e a existência de um partido no parlamento que advoga pela violência contra esta minoria, sendo que, a nível político, uma série de práticas discriminatórias, como quotas raciais máximas, impedem que jovens brancos possam estudar ou trabalhar.
Sobre o tema da expropriação das fazendas, encontramos a mesma dinâmica que os comunistas chamavam de “teoria da panela de pressão”, com ataques populares vindos de baixo na forma de matança indiscriminada de gado e queimadas de lavras, ao mesmo tempo que, de cima, o Governo aplica uma política de expropriação de terras justificada por uma mentira: a alegada escassez de terras agrícolas para satisfazer a demanda por parte da maioria da população sul-africana. Pois, neste momento, o Estado Sul-Africano é proprietário da maioria das terras agrícolas e pode, por isto, distribuir terras para quem queira. Além disso, a maioria das pessoas contempladas pela política de restituição de terras preferem receber dinheiro em vez de fazendas.
A palavra Genocídio
Primeiro, o presidente Trump nunca proferiu a palavra “genocídio”; foi, na verdade, um jornalista que perguntou se o presidente acreditava que estivesse a acontecer isto, de modo a descredibilizar as acusações feitas, apresentando-as como um exagero. Sim, não há genocídio na África do Sul, no sentido de uma matança indiscriminada de um grupo étnico com vista à eliminação como grupo organizado. Porém, um genocídio não acontece de repente; na verdade, marca o ápice de um fenómeno social, um acto contínuo de discriminação contra um grupo social, com uma intensidade crescente que culmina na eliminação física directa. A África do Sul está, neste momento, no quarto andar dos 10 escalões do genocídio de Stanton, ou seja, na fase da desumanização do grupo minoritário — por exemplo, com os cantos de “mata o fazendeiro branco, mata o branco” de Julius Malema. O terceiro escalão, caracterizado pela discriminação social e económica, está consolidado numa África do Sul que tem mais leis de teor racial contra a minoria branca hoje do que havia leis racistas contra a maioria negra no tempo do apartheid.
O genocídio dos Tutsis de 1994 não aconteceu de repente; na verdade, culminou um processo de violência e discriminação que iniciou já nos anos 60.
A insistência na palavra “genocídio” também surge de uma idéia comunista, copiada pelos afrocentristas, de que a condição de opressor seria uma qualidade imutável de um grupo social — sejam os burgueses ou os brancos — na escala da História total, vista do ponto de vista de um deus, e não uma condição temporária por conta de factos. Sendo por isto que estes nunca podem ser realmente vítimas, mesmo que as circunstâncias de vitimização estejam a acontecer agora. Assim, tenta-se criar um homem de palha, dizendo que, como os brancos nunca podem ser vítimas por serem opressores, nunca podem ser vítimas de genocídio.
Não tendo como negar a escala da matança em curso, ilustrada por Trump com dezenas de artigos de jornais recentes, o presidente Ramaphosa alegou que esta fazia parte de uma tendência de violência generalizada na sociedade sul-africana, sendo que há um número maior de vítimas negras. Porém, esta resposta não pega por dois motivos:
Primeiro, quando se lida com populações de tamanho diferente, a comparação tem de ser feita per capita, ou seja, por cada cem mil habitantes, e não por número total. A taxa de homicídio entre fazendeiros brancos estava por volta de 276 por cada 100.000 habitantes em 2003, enquanto a taxa para outros grupos era 61. Um relatório do IRR de 2012 estimava que os fazendeiros brancos eram duas a três vezes mais suscetíveis de serem vítimas de crimes que outros membros da sociedade. A dificuldade em se ter números concretos surge da decisão do governo de pôr fim à colheita de dados estatísticos sobre estes crimes — mais uma prova da apatia a nível cultural e político da maioria da população sul-africana —, o que torna a discussão sobre o tema impossível e permite que se negue o problema. Vale lembrar que o negacionismo faz parte da décima fase de um genocídio.
Segundo, os crimes contra a maioria negra da população não são justificados nem apoiados por uma parte significativa da população, ao ponto de se ter um partido no parlamento que apoie estes crimes. Ao mesmo tempo, há uma apatia do poder público, que falha em punir os autores destes crimes e extinguiu o sistema de polícia rural sob alegação de que era um “legado racista do apartheid”.
A diminuição de ataques contra fazendeiros foi apontada por críticos de Trump como prova da inexistência de um problema. Porém, esta foi fruto de esforço de segurança privada por parte da sociedade civil africânder para compensar a retirada de recursos públicos — como a extinção do sistema de polícia rural —, ou seja, por um esforço próprio das vítimas, e não por conta de uma acção do governo.
A representante da união sindical sul-africana explicou que a onda de crime generalizada — que Ramaphosa tentou usar para esconder a onda de violência contra a minoria — seria causada pela pobreza (uma mentira comunista desmentida várias vezes) e pela desigualdade económica. O que corresponde a dizer que a culpa é das vítimas da minoria branca, que “convidam” os ataques por terem dinheiro… um clássico do discurso discriminatório de ódio étnico.
O presidente Ramaphosa defendeu-se das acusações de uma política de discriminação contra a minoria branca apresentando seus “amigos brancos”, nomeadamente dois bilionários sul-africanos e seu ministro da Agricultura. Isto seria equivalente a Robert Mugabe apresentar a presença do ex-líder da Rodésia, Ian Smith, no parlamento como prova de seu respeito pela minoria branca. Isto em nada nega os factos vividos pela maioria dos membros de sua comunidade.
De maneira ineficaz e patética, o Ramaphosa tentou apelar ao mito de Nelson Mandela para ganhar a simpatia da audiência … invés de lidar com os factos colocados diante de si, um clássico do esquerdista ocidental.
A posse de um bobo da corte era reservada aos reis e poderosos deste mundo, afinal, trata-se de um ser humano liberto da necessidade de trabalhar para sobreviver em troca do dever de entreter o seu hóspede a todo o custo, com muitos acabando mortos por terem levado a brincadeira ao limite da paciência de seu dono. Para o comum dos mortais, havia apenas disponível o idiota da aldeia ou, para os mais sortudos, o da vila.
Porém, com as redes sociais, fruto do capitalismo moderno, pessoas normais têm agora o direito de ter vários bobos, sem possuir corte e mesmo sendo pobres, graças ao número quase ilimitado de influenciadores digitais e activistas de várias estirpes (políticos, sociais, afrotas ou indefinidos), que lutam pela atenção das massas a cada minuto, fazendo e dizendo coisas cada vez mais estúpidas para criar “conteúdo”, definido como uma massa sem fim de tentativas de captar a nossa atenção.
Pode parecer absurdo, porém o governo do Uganda expulsou um turista neozelandês, Zungu Boda, do seu país porque este vivia da monetização de conteúdo que ridicularizava as condições do país, o que constituía uma actividade económica para a qual se precisa de um visto de trabalho. Aliás, nos Estados Unidos, os influencers têm o direito de pedir descontos nos seus impostos por dinheiro gasto na produção de conteúdo.
Claro que esta actividade pode ser fonte de rendimento, seja por monetização formal ou informal, porém a ilusão de que qualquer um pode viver da fama leva a uma corrida desenfreada à sua busca.
Entretanto, com o caso da jovem que acusou o Scro Que Cuia de fuga à paternidade numa live com a Anelka, cruzamos para um novo território: a busca da fama mesmo que não sejamos conhecidos e mesmo que não tenhamos qualquer benefício pessoal directo. Afinal, a moça fez a denúncia de forma anónima com uma conta sob pseudónimo que seria quase impossível de monetizar, o que levou o Scro a achar que era uma difamação encomendada por um inimigo. Aqui temos um tentativa de criar impacto no mundo,
O kudurista angolano Scró Q Cuia viu-se recentemente envolvido numa polémica, após ser acusado durante uma transmissão ao vivo nas redes sociais de engravidar uma jovem e recusar assumir a paternidade. O caso foi exposto pela influenciadora digital angolana Anelka, numa live onde a jovem fez graves acusações contra o artista, alegando ainda estar a ser ameaçada de morte por ele e pela sua irmã, numa tentativa de a forçar a interromper a gravidez.
Em resposta, Scró Q Cuia partilhou um trecho da referida live acompanhado de uma extensa mensagem nas suas redes sociais, onde negou categoricamente as acusações e pediu ajuda aos seus fãs para identificar a jovem.
“Por favor, ajudem-me a encontrar esta jovem que esteve ontem na live da Anelka. Eu não a conheço. Ela está a dizer que a engravidei, que não quero assumir e que a estou a ameaçar de morte para tirar a gravidez, juntamente com a minha irmã. Isto é perigoso, família (…). Quero saber o que ela pretende comigo e quem está por detrás destas acusações. Eu não faço mal a ninguém, não façam isso comigo, por favor,” escreveu o artista.
De uma maneira, somos mais ricos que os reis do passado que deveriam se limitar a ter apenas um bobo da corte, pois temos milhares que se oferecem para nos.
Um fenómeno mundial, que chega a extremos na China:
César reduziu isto a uma questão de sentimentos feridos, com um JLO Afrocrata a defender a honra de seus “colegas de raça negra”, o que esta muito longe da verdade, mas esta próximo da tradição de Geopolítica Provinciana Angolana.
JLO que advoga por uma solução negociada, não pode ir a conferencia de paz sem a Rússia estar presente.
Rússia não foi convidada para a “Conferencia de Paz” de Zelensky e esta define “paz” como uma vitoria militar da Ucrânia, sendo por isto uma conferencia de aliados na busca de uma derrota militar de Moscovo que traga “paz” , o que JLO não pode aceitar pois advoga uma paz negociada entre a Ucrânia e a Rússia.
Ao discursar na abertura da reunião do Comité Central do MPLA, João Lourenço disse que há que “assegurar uma paz duradoura para a Europa no seu todo, o que implica necessariamente haver, em algum momento que se considere adequado, negociações directas entre a Rússia e a NATO“.
Mais um exemplo de geopolítica provinciana Angolana.
POR QUE JOÃO LOURENÇO REJEITOU O CONVITE DE ZELENSKY? JLO disse “NÃO” ao convite de Zelensky, mas… Bem, Zelensky está a realizar uma série de conferências, as denominadas “Conferências da Paz”. Com essas conferências, ou melhor, nestas conferências, Zelensky convida os seus amigos para discutir assuntos relacionados com a injustificável invasão da Rússia à Ucrânia. Com isso, Zelensky pretende apresentar a sua visão e ganhar a simpatia do mundo e, consequentemente, conseguir apoio. Foi com esta intenção que Zelensky convidou o presidente de Angola, João Lourenço, porque Zelensky sabe que, à partida, o presidente angolano, JLO, tem dado sinais claros de que já não está alinhado com o seu aliado de longa data, a Rússia. E, sim, de facto, Angola de João Lourenço afastou-se da Rússia – e ainda bem. Mas Zelensky esqueceu-se das ofensas que o seu governo fez aos líderes africanos. Foi em 2023, quando a União Africana (UA) enviou a “Troika” – órgão da UA que trata dos assuntos da paz em África. Naquele ano, a UA investiu muitos recursos e enviou uma equipa com os presidentes da África do Sul, da Zâmbia, do Quénia e o então presidente da União Africana (UA), o mr. Azali Assoumani. Essa equipa foi até à Ucrânia, apresentou a solidariedade dos povos africanos aos ucranianos e também um projeto de paz e, depois, passou pela Rússia e disse a Putin: “Chega”. Mas, dias depois, o amigo direto de Zelensky, quando questionado sobre a visita dos líderes africanos à Ucrânia, não hesitou e disse: “Eles não entendem nada sobre isso, eles vieram pedir comida”. Foi uma grande falta de respeito à soberania das nações africanas, como sempre. E claro, os líderes ouviram, analisaram, mas não quiseram levantar muita poeira em volta do assunto, com a exceção do presidente da África do Sul, Cyril Ramaphosa, que, dias depois, deu um “reto” verbal a Macron: “Nós não estamos aqui para mendigar, respeitem-nos!” É nessas condições que JLO aproveitou para dizer “NÃO” ao convite de Zelensky. JLO mostrou a Zelensky que: “Ele não está com a Rússia, mas também não são amigos”. Apenas isso. “E até lá, estou-me nas tintas”.
César Chiyaya, @cesarchiyaya no Twitter (X)
POR QUE JOÃO LOURENÇO REJEITOU O CONVITE DE ZELENSKY?
JLO disse “NÃO” ao convite de Zelensky, mas…
Bem, Zelensky está a realizar uma série de conferências, as denominadas “Conferências da Paz”.
Com essas conferências, ou melhor, nestas conferências, Zelensky convida os seus… pic.twitter.com/RzoXl4UAsc
Emmanuel Macron (França)
Frank-Walter Steinmeier (Presidente da Alemanha)
Pedro Sánchez (Espanha, primeiro-ministro)
Marcelo Rebelo de Sousa (Portugal)
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