Estive na Mesa Redonda sobre “O Ensino da Filosofia Africana e a Profissão de Filosofia em Angola”, realizada Departamento de Filosofia da Faculdade de Letras da Universidade Agostinho Neto, foram oradores os estudantes do Curso de Mestrado em Filosofia, Ubaldo Segundo da Silva e José António Ernesto, com a moderação, do Professor Doutor Pedro Felisberto Bondo, Chefe de Departamento de Filosofia, e me ver as seguintes coisas:

1. Os Oradores tinham boa técnica retórica, apesar que um deles tivesse um estilo artificial come que de um político que quer impressionar a plateia.
2. Um dos oradores toma a existência de uma “filosofia Africana” como um facto óbvio que nao precisa ser provado, e apela para um argumento de autoridade temporal: Em plena ano de 2019, isto e tempos de modernidade, nao há o direito de questionar a sua existência. Isto mostra uma falta de rigor, pois a filosofia surge da necessidade dos gregos de ser orientar entre os pretextos e intrigas políticas dentro da Polis e entre as Polis do Mundo Helénico, face ao perigo do Imperialismo Persa, ou seja a filosofia necessita de uma unidade Política e Cultural, ora se África nao tem esta unidade entao como pode ter uma filosofia ?
3. O pressuposto que leva os oradores a aceitar a existência da filosofia Africana nao e a realidade, mais um Pan-africanismo  caricatural que podemos chamar de Kemetismo e que tem dois axiomas “tudo que foi feito por um negro ou no continente Africano serve de base para um orgulho racial Negro” e que quase tudo foi criado por negros, e a própria Audiência mostra sinal disto em suas perguntas. Ridicularizado na Internet pela frase “We Wuz Kangz” , e um fenómeno cultural que nasceu nos Estados Unidos e que tem a sua Raiz no Panafricanismo.
4. O panafricanismo tem sua origem no século 19 nos ex-escravos negros nos Estados Unidos que diante da sua posição de inferioridade Social e Económica criam um de um passado glorioso em “África Unida” e surge ate a ideia de dos Escravos voltarem para África, o que leva os USA a criar a Libéria. Porem a própria Libéria mostra o absurdo deste ideia quando eclodem conflitos entre os imigrantes negros e os negros nativos, porque a África nao tinha unidade e o descendente de um Lunda vendido em escravatura na América nao tem uma cultura comum com um nativo da Libéria. O Panafricanismo surge depois no contexto do fim das colónias em Africana, porem se antes o factor de unidade era a escravatura na América agora o factor de unidade e de estar sob dominação Europeia, ou seja a unidade surge do Poder do Europeu sobre o Branco e nao de uma cultura comum entre Africano, e por isto que o panafricanismo nao teve sucesso político como se pode ver com as guerras diretas e indiretas entre países africanos.
5. O Kemetismo aplica este panafricanismo a historia de forma militante, sem ter em conta a relação entre os factos e acaba com conclusões como o Egito Antigo era Negro e que tudo que o Ocidente teve tirou do Egito Antigo. O Livro “Not Out of Africa” ja disprovou isto, porem o Kemetismo ignora as distancias, as dificuldade de transporte, a historia e a razao, e declara que tudo que esteve em África faz parte de uma cultura global Africana, ignora se a questão da isolamento civilizacional antes da era globalizada moderna, como se a facilidade de viajar de Luanda para o Sumbe em 6 horas graças a carros inventados na Europa existisse no século 15.
6. Parece que a tendência dos Alunos pelo Kemetismo parte da ignorância da Historial, e talvez de um desejo de levar o lema da independência política da luta de libertação nacional para uma espécie de libertação Intelectual.
7. Um dos docentes, ou talvez convidados, mostrou um livro que da o nomes
8. Uma outra pergunta preocupante surge de um Aluno que reclama da “falta de Liberdade Intelectual na seleção dos temas de fim de Curso”.
9. Porque deveria a universidade deixar que pessoas sem experiência da vida e no uso instrumentos cognitivos complexos abordassem problemas polémicos em fim de curso ? Claro que estamos diante de um caso do meme do Estudante Angolano “revolucionário” que contribuir para a luta para a “democracia”, sendo por isto boa a iniciativa da universidade de impor o axioma de Olavo de Carvalho : Castidade em Matéria de Opinião. O culto do Jovem revolucionário sem que se exija seriedade do mesmo se torna uma irresponsabilidade porque este jovem que fica a repetir slogans sem pensar pode difundir por meio de sua autoridade de “jovem formado” ideias que podem corromper a sociedade.
10. Um dos alunos rejeitou o Kemetismo, e advogou uma filosofia para “pessoas que nao sejam inteligentes”, talvez querendo dizer que Angola precisa de uma cultura e civilização própria.
11. Um dos oradores enumero tantas razoes para se fazer o cursos de filosofia sem pensar como se aplica ao nosso contexto Angolano e focando demasiado em questões burguesas de Empregabilidade ao invés de do propósito da Filosofia de nos Orientar na Realidade diante os riscos e perigos da nossa Polis, Angola.
12. Senti que a resposta a estava próxima, mais que ninguém a queria o podia agarrar.

PS: Nao pude fazer perguntas por limitação do tempo.